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十善十念-1

文章来源:发布时间:2013年10月10日点击数:

   十善

    一念孝顺父母。
    二念忠事君师。
    三念慈心万物。
    四念忍性容非。
    五念谏争解恶。
    六念损己救穷。
    七念放生养物种诸果林。
    八念道边舍井种树立桥。
    九念为人兴利除害教化未悟。
   十念读三宝经律,恒奉香花供养之具。

   凡人常行此五诫十善,恒有天人善神卫之,永灭灾殃,长臻福佑,唯在坚志。
    十种善念,十种涵盖十方,指上下及八方,加起来就是十方。所念是从思想上的观念作转变。若是不知所念,必定不知所行。因此从思想上学起,才能使身彻底实行。真正入道者,除有此十善行之外,必须遵守洞玄灵宝天尊说十戒经:1.不杀当念众生。2.不得妄作邪念。3.不得取非义财。4.不欺善恶反论。5.不醉常思净行。6.宗亲和睦无有非亲。7.见人善事心助欢喜。8.见人有忧助威作福。9.彼来加我志在不报。10.一切未得我不有望。仅就解释道教所论述的十种善念:
一念、孝顺父母。父母是长辈在上,故所念向上修持。遵崇孝道是道教的基本理念,信奉道教必定要孝顺父母。父母是此身体的根本来源,若无父母则无此身进修道业。所以学道先懂得感念恩惠。人若不懂感恩的心,就是忘本,如同树木断根,抛弃本元的人,哪有好的结果?现代不是不谈孝道,但懂得孝道重要的人,往往是有了年纪之後的人。在经过为人父母责任之後,慢慢体会辛苦真是惨不忍睹!这个时候发现父母已经年老不行了。知恩图报是做人的本分,修道家重复行善的第一念头孝顺父母,就是「念恩」。人生有恩情的存在,才能产生所有的善行。同时能造就更多的无私,这是对善人的鼓励,同时帮助更多无能为力的人。若是受人恩惠,不知感恩,那就形同低级动物的禽兽。鼓励人行善,那一份荣誉心很重要。这世上有几人,不喜欢排场及掌声的舞台,但鼓励归鼓励,千万不可妄作错误的示范,不鼓励人去作善人善事,却鼓励人专作一些损人不利己的事。类似善恶行为的教化,不如劝此行善的第一念,懂得念恩就是气功修道人。

   二念、忠事君师。所念向上尊敬的修持。忠为忠诚。事为侍奉或任职。君在国为王,在人为心为主。师为亲近学习的榜样。忠诚心是学道专注的心思,忠贞是在锻链志节。学道不能无立志向,不忠诚之人,不得安身立命,焉能入道修行。

   三念、慈心万物。所念向於内外修持。慈心於万物是形而上学的入门观修法。修道能慈心者,必能顺气养身,所以慈心万物能不逆心违物。若能秉持慈心看待所有事物,那一切务必是美好且祥和的回应,这当然是修心的必要想法。修道念其慈心力量大,若要求神通,不如求慈心来的稳当。尤其是化解所有雠怨时,若非秉持着慈心之力,无法化解开纠缠难解的仇团。慈心如同母爱,对儿女的付出永不变质而且周详。修道用慈心去关怀万物,您就能了解看清万物的真相。反之,仇恨心虽然可怕,那是心有偏颇的观念,只有处处贪人便宜,计谋人後者,才需要随时戒护着他人的损害。所以慈心亦能化解贪心。
  
   四念、忍性容非。所念向内修持。忍耐性情的折磨,容纳他人的过失。原本修道就得驾驭情性之上,若是对内不能调伏和顺,当然无法忍受外在他人的过失。修道所以忍性,并非刻意作心强忍之忍,必须能达无忍的境界。其所以无生忍,必须知其忍性,无有对性发生,令其无有忍处,故能无生忍。
世上属人最灵,但性情是最复杂的。第四念忍性容非,忍自性不有胡作非为,容纳他人时有的过失。想想!自己都难免有犯错,何况是他人?人自私自卫的心,不修道永远难以释怀,做起事来只看到自己的利益,完全不顾及他人的存在。当眼前发生利益冲突时,自卫的个性一来,就按照主观的想法生气对付他人,这是一种自我设限的想法。使自我心量局限於一处,只能看到自己的世界,不能有容纳他人的地方。所以说:「容己有尺量,纳人唯寸许。」
   

    难道只有修道要忍性容非吗?如果他人是恶意的犯罪,难道也要坐视不理吗?当然不是。修道的过程上,凡夫身心交织的变化太多,完全是性情的主导作祟,使其难以驾驭如野马。所以忍性是对著对象而言,我们都喜欢模仿别人,看著别人收穫的成果,忽略自己的能力,以為自己同样能完全的仿造。这个对应即能產生不能忍的性情作用。容非是指心量的扩充。容就是数量的计算,非是超越定则的行為。大道修行,在於修改恶念恶行,并非自私自利,总之,容非在使心量达宽,而有辨别是非的智力。
 

    五念、谏争解恶。所念向外修持。谏争即是谏挣,指对上进劝,解除恶事的发生。有心人必唯恐天下不乱!进而看见非处,不加以劝止,反而还添油加醋!谏争解恶重在於明白事理,在奉劝他人之前,得以自己学好正确的理念。道教目前传教最大的困扰,就是神职人员的素质培训。劝勉他人的理则,必须具有相当客观且超越的立场。在经过修道的体验,不只是知识概念而已,对天地万物详细的观察认识之后,从因起至灭理事无不通晓,反观自己的毫无遗失。具备如此超然的历练,方为修道家该有的理则及行事风格。不然,孰是孰非!冒然论断是非,那是害人损己的行为。
 

    谏争是劝人不起争议。古今对人学习来说,争论的方法是辨别是非的好作风,但如何能息事宁人呢?这应该是视其动机为主,若是动机对人有益处的事,那当然是需要辩论作出解释。若动机只有私自的小利益,那就应该及时的劝止。看到现代还有自称修道者,动不动就找人辩论,四处道人是非之处,这是挑衅纷争的行为,已经违背修道该遵守的清净原则。其所争得之是与非,纵使胜算他人,那也只是微不足道的小利益。修道家应通理事,并且具有事先洞悉是非之能力,尽量避免参与纷争是非之场所,尤其是小人藏匿聚会的地方,这是最好且可靠的妙法。
 

     六念、损己救穷。所念向外行为的修持。所谓损己?就是捐献布施的修持行为。贫穷则是缺乏,包括精神与物质,方法则不局限财物的捐献,还有最为殊胜的法布施,施给欠缺精神资粮者。
    这里所说损己的定义,不是损害自己的性命。而是指高超的志节,超越凡俗的志气修养。若是修道只顾著自己的利益,忘记还有他人的存在,那就失去真正超越的途径。何况在救人的过程中,所学习到的启示,可以说有深入人性阶层的作用。救人如同救己!看到贫瘠的众生,感觉可怜的那一念,自己就能获得解救。这个道理看似容易,其时要能办到确实是不简单。

 

    常言道:救急不救穷。是对财物限定所救济的对象。物质上的支援,可以斟酌这样用,但彻底救人贫穷的定义,不仅只是物质而已。修道布施救穷的观点,大道无私是站在同体大悲的心量上,使人了解贫穷不是一种悲剧,或是要命的人生结局。我们常听闻道:气功修道人不能贪恋财物的说法。大部分人了解修道理念的其中部分,但不深入解析为何?所以常有人评论修道人(或出家人)不能有那享受世俗的作风!我们应该了解修道的本意及动机,若是享有的一切,皆源自於他人所捐献的资源,不用在回馈社会利益群众,取得自我享受的一切做法,可视为一种罪过。修道行为本是一种出世法,但也有入世兼出世修行的法门,某些世俗权巧的方便法门,所获得的财物,经过整合之后能发挥更大善行的利益,所以不能一概论定入世作风是错误的。道理要懂,不能用自修的观念去否定他人?这样未免过於狭隘及短视。
  
   谈论救穷的做法,就令人产生贫富的比较心。穷人的心里总是厌恶富有人家,富有人家就瞧不起穷人。贫富彼此疏远而有的比较心态,似乎不是现代才存在的距离。两者人生的身路历程,可以说有南辕北辙的差距,彼此很难想像有何想法?但有时这种悬殊的境遇,却也不完全是一种坏事。譬如富有是使人充满动力的来源,带给穷人一种追求的欲望,这样又何尝不是一件好事呢?其中只差别在富有能作什么?从一无所有的贫穷至富有时,您会作些什么事。修道家有成就的作风,就能给予我们明确的答案。修道成就是精神领域的富有,从丰富的精神上去作精神贫乏的救济,这是不同於物质富有的做法。修道家的理念,不论是拥有於物质或精神的富有,心物一元均衡达证才是富有的准则。果真藉由修道的名誉敛财,那也只是昙花一现的幻景,最后被人识破而心生唾弃,不再鼎力的护持,这样如俗含辛的经营,虽有短暂的富贵,却也多加无形的罪恶,始终还是镜花水月遗憾终生,非是道途人生最为真实的臻境。

 

    七念、放生养物种诸果林。放生是修持悲愍心,但不可纵容刻意的放生,至少不得违反自然的律则。试想!如果是有被多次逮捕的际遇,这样的放生作法,那是一种折磨,而且违反慈悲心的理念。其所以养物及种诸果林,是指尽量培养植物及生产水果类,这个观念关系大自然的律则,大地若无植物?那是相当可怕的事!因为植物与空气循环有关,能够改善生活空间的品质。水果的繁殖,那是能创造人民生计的来源,对人体健康的利益更是不可思议。现代种植技术的发达,已能掌握根苗培养的技术,克服生产环境条件,可以说四季都能享有水果的美味。未来水果的技术发明,进而会有医疗上的效果,这是早在道统中已有的见解。
  
   过去种植技术的发明,虽然能克服种种生长环境短暂的障碍,但同时也遗留某些严重的后遗症,譬如杀虫剂、农药、基因改造诸多衍生的残害!这是一时性科学昌明所制造出来的祸端。若是支持新进化的一端资源,偏向於利益获得的多寡?而不重视未来果报的问题,哪有不抛弃利益而讲究至理善行呢?那学识丰富者或科学家不修道,哪里懂得循环有恶的果报呢?修道为何诉求种植技术?主要在不破坏自然环境,不遗流恶果。过去的虫害不好治,那是知识经验不足,及受西方国家的药物所危害!按照中华民族道统阴阳学的理念,阴阳并行,有阴必有阳,哪有不能对治之理啊!真是善行,必须舍离非道,从正治理一切,没有不能对治之理。
   
    所以说不违背良知的农人,种植生产供人的食物,那是功德无量!应该赞叹他的善行,支持他遵守的原则。若以此中华道统文化的理念论之,黄炎子孙的发展前途,根本不用跟随西方的脚步,制造更多残留社会的成本负担,若能掌握肥沃的土地资源,善加以检讨规划,日后必然成为全世界的依赖资源。
     西方强权侵袭中国的悲剧,至今尚有挟持强大武器作为后盾,中国是文化邦国,擅长阴阳之道以柔治刚,必要从种植食物的资源下手,治之以恒常为道。阳实阴虚,阴实阳虚。阴阳演之世事,武器发展如阳,人心精神如阴。从武器的发展,及过度开发资源的威胁,不论有何等的科技本事,制造出强大的武力,但显示出无力抵抗天灾地变。强权恶势的养成,抗拒不了大自然天灾的力量,如同强台风的威力,在侵袭任何国土生命时,人们的性命就显得卑微渺小。从近年来多次灾变的发生,及美国纽奥良天灾看出,人们科学发达至今,就连处理灾变的能力还是束手无策!究竟科技发展是福是祸?这还有待专家们用心的探讨,人们内心所追求的美梦世界,不能务实的生活问题,必要先行解决来自内心的矛盾,并非研发霸占他国有利的武器,或是制造不成熟的产品。从这里更可以看出中华文化大道思想的重要性。
 
   八念、道边舍井种树立桥。宜在修道周边地方,开设井水、种植树木或建设方便的桥梁。古代取水不易,因此凿井取水,方便他人止渴。对现代来说,过度凿井并非好事。种树的观念同於前念之外,所谓前人种树,后人乘凉。现在人读不懂古书,这里拼命的翻译解说,使得有缘人容易理解,这个翻译及註解的工作,如同种树的任务,使得后学者懂得修道的重要性。建立桥墚,不只是铺路造桥,而是方便度人入道,开设各种方便的法门。

 

     九念、为人兴利除害,教化未悟。修道如何为人兴造利益及除去害处呢? 兴利就是行德,深信世间唯有讲究道德是利益生命的。若有道德的存在,有害於人的事物自然消失。教化未悟,更是修道资粮重要的任务?修道能利己而后利人。修道不是自私自利,光靠自己的修行,不能彰显天地大道的德行。教导化解世人的迷惑,所教导的是德,所化的是性。致使社会生活空间道德风气兴旺,自然有利除去百害。
   愚者体悟「抛弃世俗非圣道。」天道的运行,从来不舍万物性命,所以有生生不息。大道圣贤的行为,就是从入世起修,永远没有抛弃过我们的无知。因此人类当知思唯!不得恶意或有意的自我埋怨!甚至放弃升华行道的机缘,这是兴道利人的作为,更有利於消除世间危害生命的因素。
  
   十念、读三宝经律,恒奉香花供养之具。道教三宝是经道师。人有三宝精气神,天有三宝日月星。重阳祖师注说:「内三宝者精气神也。外三宝者耳目口也。」有关三宝之经典及戒律,都必须虔诚的供养,尽量使其具足无缺。

   三宝是气功修道的基本资粮,若非具足无法入道。
修道斋戒十善念者,恒常有天人善神护卫之,永远灭除灾殃,长臻福气的庇右,但重点在於能够坚持志向作修。

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